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  • 佛教的生死观

    就是这个道理。   2、超脱生死的修行次第   前面所说“正观生死,离执去著”,虽在修行了生死中非常重要,但对初学者来说要真正做到这一点,还得与以下几方面的内容相结合。   (1)亲近善知识:人...

    唐思鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264480110.html
  • “近代居士佛教的典范--陈健民对在家学佛的启示

    工作,一直做到1937年。《曲肱斋知恩集》〈大圆满法界、心中心、黑关导引九释〉对此载有:「民国丁丑 (1937),余辞世界佛学院汉藏教理苑事。」这段时间,除教书以外,陈健民大概也利用在佛学院教书的机会...

    黄英杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07265380128.html
  • 清凉国师澄观

    遵守戒律的模范僧人。澄观国师做得如何呢?他说到做到,身体力行,如《宋高僧传》说他:“逮尽形期,恒依愿而修行也。”原始要终,一生做得很好,就是到了弥留之际,也没有一时一念离开他的誓言。《法界五祖略记》说...

    郑森

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07061780225.html
  • 寻找敦煌的海外游子--流失海外敦煌西域文献文物的编纂出版

    于阗文等文种的研究成果。  到八十年代,中国敦煌吐鲁番学会成立,学科得到了迅猛的发展,而原始资料的匮乏成为主要的矛盾,于是敦煌吐鲁番文献的大规模、集成性出版项目就应运而生。这是在暂时不能做到实物回归之前...

    府宪展

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06351180578.html
  • 宗教之间理当相互宽容

    )的意识形态来巩固印度帝国反对非印度人。它只能为一个国际性的帝国服务,促进团结而不是分裂全人类。[21]   因此,宽容与容忍才是真信仰,才是宗教自由以及信仰自由的前提。而要切实地做到宽容,就必须...

    陆沉

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  • 佛教早期在华传教主体之研究

    利用。只是到了两晋时期,对佛教的利用才逐渐加强,但这始终不是中印文化交流的主要方面。中印文化交流中忽视政治或经济功利性的倾向,使得中国佛教徒能真正做到为法捐躯,自觉传法,理解印度文化,最后加以融合、...

    张晓华

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  • 《禅宗与心理分析》禅中的自我

    。由于它如此飘忽,而不能被掌握,我们就不能用任何科举的方式对它做实验。我们不能够由任何客观构铸的传达工具,来把它捉住。所有的科学才能,都无法做到这一点,因为它不是处在科学才能所能处理的事物范围之内。但...

    铃木大拙

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  • 民国年间(1912--1949年)汉藏佛教文化交流

    佛教的目的十分明确。他在《我入康求学的志趣》中说:“我西进的主要目的是学其文字……究极的讲,我愿意将来能够做到:(一)汉藏互译,俾能充实汉藏佛教。(二)做些有益于国家边防与联络,能够这样的互通有无,不但...

    索南才让

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  • 慧远大师念佛思想所依据的主要经典考辨

    一个百余人的精英团队修,修的是号称“极难信”的净土法门,如果不是对此法门具备深切的信心与愿心,以及至为强大的人格感召力,那是不可能做到的。透过发愿文和大师“功高易进,念佛为先”的断语,我们可以知道大师对...

    杨净麟

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  • 慧远大师伦理思想略论

    因此,出家人为实现自己的道德理想,就必须做到“不存身以息患”、“不顺化以求宗”,不去追求自我的名利,不贵生、厚生,故而在形式上有逆于俗礼。   既然佛教伦理与世俗伦理有同有异,那么如何调和二者之间的...

    张有才

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